詩篇 96
在前面的詩篇中，對耶和華作為君王的讚美主要慶祝祂對以色列的統治。但這首宏偉的加冕讚歌視野更為廣闊，頌揚那延伸至萬國的國度，並超越了人類，為更新的大地帶來喜樂與祝福。它分為四段，前三段各包含三節，最後一段延伸至四節。這些段落就像圍繞著永恆寶座的同心圓。第一段呼召以色列履行其作為耶和華傳福音者的崇高使命，即宣告君王登基的使者。第二段將祂置於所有篡奪神之名的「虛無」之上，從而為祂唯一的君主地位鋪平道路。第三段呼召邊遠的民族前來致敬，並向所有人敞開聖殿大門，邀請他們穿上祭司的禮袍，在那裡履行祭司的職責。第四段呼召大自然在高處與深處、天與地、海、平原和森林，將它們的歡呼加入到迎接耶和華可見統治建立的吶喊中。
這首歌必須是新的，因為耶和華君王權柄的新彰顯，再次喚醒了那些曾掛在巴比倫柳樹上、長久沉默的豎琴。本詩篇很可能是歸回時期的抒情迴響，先知詩人在其中看到了耶和華向全世界展示祂統治的開端。他不知道在一個疲憊且藐視神的世界中，還要經過多少漫長的歲月，他的狂喜才能成為事實。但儘管祂的異象遲延，他的歌並非過熱的想像，在後代中因冷卻而變成了毫無根據的希望。世界編年史的視角隱藏了他所處位置與他那熾熱話語實現之間深邃的峽谷。人類仍然負重前行，在迷霧中行進，但它正朝著陽光普照的高處邁進。呼召唱新歌引用自以賽亞書 42:10。詩篇 96:2b 中譯為「傳揚好消息」的詞也是以賽亞書第二部分（以賽亞書 40:9, 52:7 等）中常用的詞。詩篇 96:3a 與以賽亞書 66:19 極為相似。
第二段充滿了對早期詩篇和先知的典故。耶和華能力的新彰顯證明了祂在萬民所稱之虛無神祇之上的至高無上，從而賦予了那些頌揚祂崇高聖名的古老凱旋詞句以新的力量。很久以前，一位詩人在耶路撒冷擊敗襲擊者後曾唱道，神是「至大的，該受大讚美」（詩篇 48:1），而這位詩人使古老的詞句煥然一新。「可畏」讓我們想起詩篇 47:2。將民族的神祇蔑稱為「虛無」在以賽亞書中很常見。覆蓋全地的諸天向每一片土地宣告耶和華創造的大能，以及祂在眾神之上的至高地位。但詩人的眼睛穿透了它們的深淵，看見了那更高聖所的一絲光芒，而諸天不過是那聖所的地板。那裡站立著尊榮與威嚴、能力與華美。詩人沒有談論「屬性」。他生動的想像力將這些視為僕人，侍奉在耶和華的皇家威儀中。凡是可愛的、凡是莊嚴的，都在那聖所中安家。在混亂的世界中，力量與華美經常被分開，並因此而殘缺，但在它們的完美中，它們是不可分割地融合在一起的。人們稱許多與聖潔無關的事物為強大和美麗，但這兩種卓越的原型都在聖所中，任何沒有紮根於此的力量都是軟弱，任何不是反映「耶和華我們神之榮美」的美麗，都只是掩蓋醜陋的面具。
第三段建立在耶和華的至高無上之上，祂的居所是所有值得欽佩之物的寶座，並呼召萬國向祂獻上讚美。這主要是詩篇 29:1-2 的變體，在那裡呼召是針對天使的。這裡「萬民的宗族」被呼召將「榮耀和能力」，或「祂名的榮耀」（即祂所啟示的品格）歸給耶和華。這呼召預設了祂君王權柄的新彰顯，其顯著程度和震撼大地程度如同原始詩篇中的雷雨。正如在那裡，「神的眾子」被呼召穿著祭司的禮服敬拜，這裡更強調地邀請外邦民族承擔祭司的職責，去「拿著供物進入祂的院子」。耶和華彰顯君王統治的結果，將是以色列親近祂的祭司特權擴展到所有人，並且大地的卑微敬拜將具有與那些永遠侍立在祂面前的長兄們相似的特徵，同時也具有區別於那種敬拜的特徵，這在敬拜者仍處於肉身時是必要的。物質的供物和奉獻給敬拜的地方屬於大地。上面的「神的眾子」沒有這些，因為他們不需要。
最後一段有四節，而不是通常的三節。詩人在此的主要目的是將讚美的呼召擴展到整個受造界；但他無法抑制自己再次響亮地傳揚那值得讚美的福音。他在詩篇 96:10 中回顧了詩篇 93:1 和 9:8。在他引用前一首詩篇時，他將耶和華統治的思想與世界的穩定性更緊密地結合在一起，無論這是指物質層面，還是預言祂那仁慈統治和公平審判所建立的道德秩序的平靜永恆。無生命的大自然將分享更新後人類喜樂的思想，激發了許多熾熱的先知性言論，特別是以賽亞書——例如以賽亞書 35 章。相反的思想，即大自然分享了人類犯罪的後果，在創世記的敘事中留下了深刻的記。同樣的音符在羅馬書 8 章以及新約的其他地方以毫不猶豫的力量被敲響。詩人將大自然賦予了自己情感的色彩，但詩人的這種呼召不僅僅是詩歌。這種轉變將如何實現尚未啟示，但消耗性的火焰將進行提煉，最終人類將擁有一個環境與品格相符的居所，外在將映照內在的狀態，物質的新形式將成為屬靈的永恆盟友，完美的人性將行走在「有義居在其中的新天新地」。
在詩篇的最後一節，詩人似乎將他的先知目光從耶和華承擔君王威嚴的即時救贖行動，延伸到一個仍然未來的「降臨」，屆時祂將審判大地。「登基是一個單一的行動；審判是一個持續的過程。注意『審判』對希伯來人來說沒有可怕的聲音」（切恩，註釋）。詩篇 96:13c 再次逐字引用了詩篇 9:8。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「第三段呼召邊遠的民族前來致敬，並向所有人敞開聖殿大門，邀請他們穿上祭司的禮袍，在那裡履行祭司的職責。」：本段反映了普世救恩的觀點；部分嚴格持守舊約聖殿體制與祭司職分區隔的宗派，可能傾向將此解釋為末世性的預言，而非對當時外邦人祭司職分的直接應用。
2. 「耶和華彰顯君王統治的結果，將是以色列親近祂的祭司特權擴展到所有人」：本段反映了「信徒皆祭司」的普遍新教立場；部分強調聖職人員與平信徒職分區隔的宗派（如傳統天主教或部分高派教會），則主張祭司職分在教會體制中仍有特定的聖職聖禮區別。